タグ

,

緊急予告！
東京藝大大学院〈先端芸術表現専攻〉VA講義：

吉増剛造＋豊島重之『飢餓の木、言語の樹-間(き)』
2012年11月28日（水）13時半　13時　
藝大上野校地　絵画棟アートスペース2
〜吉増剛造ほか共著『飢餓の木2010』の表紙カヴァーを突破口にして〜

豊島重之（演出家・精神科医・『飢餓の木2010』編者）

（1）なんとTKG 57ときた。AKB 48 をしのぐ台北歌謡ギャル軍団の口蹄疫（こうていえき）めいた猛威のことだろうか。K-popの日本上陸・席巻（せっけん）の様相から察して、あながち荒唐無稽な話ではない。ところがTKG 57とは、長年にわたって自己処罰の病的体験に苛（さいな）まれた少女が、ゆいいつ自己肯定に転じ始めるターニングワードだったのである。少なくとも日に一度、時には二度、ひと月〜ふた月がかりで57膳、卵かけ御飯を食べるのが好き。その少女のひとことが事態を好転させるほど、高度（低成長型）消費社会（略して口蹄疫社会）への痛打でもあったからだろうか。それだって卵白アレルギーや鳥インフルエンザのH5N1型ウィルス、O-157やBSEの侵襲を辛（から）くもかいくぐってのこと。

病的体験が根こそぎ消失したわけではないが、そのひとこと以来、今も憑（つ）き物が落ちたような、とっても明るい笑顔が絶えない。もともとそういうパースナリティだったのだろう。誰にでも通用するわけではないTKG 57が、にもかかわらず、「希土類（きどるい＝rare earth）」にも似た微光の未来を私たちにもたらしてくれるとしたら。

（2）希土類といえば、中国湖南省の「女書＝ヌーシュー」。いつだったか、全国紙の特集欄に、巨龍中国の「バーリンホウ＝1980年以後世代」抬頭のエッセイと並んで、消滅寸前の女文字「サンチャオシュー＝三朝書」を散逸から救った研究家遠藤織枝の記事がひときわ目をひいた。80年代末のギャル文字から90年代末〜ゼロ年代「ケータイ・ギャル文字」への進化＝頽廃（たいはい）ぶりには、さすがに呆気（あっけ）にとられたものだが、つまりは「evolution」なくして「decadence」はありえないということに。かつて「女」の字形・筆順を「くのいち」と呼び習わした消息が、ケータイ女子によって甦るとすれば、「山」も「王」も「にのいち」と読めないことはない。もともと「山の神・冬の王」とは女性のスピリチュアルを意味していたのだから。今もその「cryptogram＝秘文字」化は已（や）むところを知らないけれども、万葉仮名から派生して平安期に定着した「女文字＝平仮名」を駆使する私たちにとって、女文字の消滅はおよそ考えられない事態であり、この文章自体すら成り立たなくなるだろう。

（3）遠藤織枝によると18〜19世紀の「三朝書」は、離郷と苦役を強いられた嫁ぎ先・奉公先の孤独な女たちが「姉妹の結び」を交わして互いの不遇や悲嘆を、漢字＝表意文字の一部を変形し、草書体に崩したような表音文字＝女文字に綴（つづ）って慰藉（いしゃ）し合ったという。さながら日々の労働たる刺繍や織物の紋様といおうか、三つ編みにした「草の結び」の書体といおうか。識字率1%にも満たない時代の女性苦難の所産であり、女たちが亡くなると一緒に埋葬されたため、「三朝書」はこれまで知られることなく、今や消滅の一途（いっと）を辿（たど）っている。これらの美しい女文字を私にはとても読めそうにないが、それを編みだした「下草の姉妹たち」の美しい奥地だけは、どうにか幻視できそうな気がする。それにひきかえ、マニアックな絵文字や秘文字の開拓にいそしむ快活・恬淡（てんたん）たる中高女子たちのモバイル秘密結社。そこにだって奥地が、たとえ干涸（ひから）びた奥地ではあれ、幻視できそうなものなのだが。いやむしろ、そこにこそ「口蹄疫社会」ともいうべき「消費社会の自己決壊」が幻視されてしかるべきなのだが。

（4）世界的に屈指の詩人吉増剛造の手描きスクリプトには、自ら名付けた「裸蟲（はだかむし）メモ＝nakedwritings（ネイキッドライティングス）」には、誰もが驚嘆させられる。その最たる発明のひとつが「みせけち＝見せ消ち」であろう。かつての詩集『草書で書かれた、川』や、詩集＋対談集『燃え上がる映画小屋』（豊島も対話者の一人）というタイトルも、その前兆であって、単に比喩ではなかった。すでに「消しゴムで書かれた」詩集を想定していたはずなのだ。一旦、書かれた箇所を、色鉛筆を盛り上げるようにして消去するのだが、その痕跡が微かに判読できることが少なくない。いやむしろ、消されることにおいて、その《消印＝postmarked／cancelled》こそが、宛てどなき読者を強く誘引する。どの古語辞典にも、「消（け）つ」は、平安期に「消（け）す」の漢文脈に対して用いられた「消（き）ゆ」の和文脈であり、「火を消ちたるやうにて」や「心苦しき御気色の、下にはおのづから洩りつつ見ゆるを、事なく消ち給へるも」といった源氏物語の一節が用例として挙げられている。火の消えたような町、火の消えたような家。何度も読み返した詩集『花火の家の入り口で』。それは、2010年9月に八戸で制作・公開された「gozoCine」の新作『八戸、蟻塚、—— 章伍さんと』にも直結していた。

（5）　「消（け）つ」には、灰・燠（おき）・消し炭のごとき燃えるもの・光るものの不発と再燃、遺棄と露頭、あるいは、その存在・形象を抹消された情動が、なおも燻（くすぶ）っている。いくら鎮めようとしても、漏れ出てやまない、もがき出てやまないものが。単に「打ち消し・否認」の両価性の情動ではない。同じく源氏物語〈浮舟〉の段には、「降り乱れ汀（みぎわ）に氷る雪よりも中空にてぞわれは消（け）ぬべき」と書き消（け）ちたり、という一節もあって、さながら二度書き可能な「羊皮紙＝palimpsest（パリンプセスト）」である。そのこと自体、吉増剛造の「見せ消ち」の遠い血脈（けちみゃく）と確かな結縁・結願（けちえん・けちがん）の凄まじさを裏付けている。いうまでもなく「けち」は、現在いわれている物惜しみ・貧弱・愚行・瑣末（けちたまねをする・けちをつける）を意味するのではなく、古語にいう「凶兆をはらんだ奇怪な情動」のことなのだ。とはいえ、ここに列挙された《にのいちpreview》から、いくばくか吉増さんの応答を鶴首できるものだろうか。

performed by NAKANO Mari, TANAKA Yukino, NAKANOWATARI Moe,
OHKUBO Kazue, TASHIMA Chiyuki, & others
（photo：soumon　© dblycee.jp／molecular-theatre.jp  2012）